第13集《妙法莲华经》 (第1/2页)
辛五、问他土修菩萨行分三
这一科是我们经文当中的“约迹门开权显实”的一个序分。这个序分就是一般说的发起序，它带动了整个经文：佛陀为什么要先为实施权，最后开权显实。整个经文的序分最重要的内容就是“放光现瑞”这四个字。佛陀在讲《法华经》之前，是先从白毫放大光明，然后再从光明当中显现十法界的因缘果报的相状。佛陀等于做了两个动作。这两个动作，蕅益大师把它判作：那一道光明叫做此土六瑞，就是发生在当下的瑞相；十法界因缘果报相状叫做他土六瑞。我们简单解释一下。
首先，为什么有这一道光明的出现？从本经的解释是，前面有五个方便：佛陀说法、入定、雨花、地动、众喜，最后才放光。最重要的有两个，说法跟入定。佛陀要发明那一道光明之前，先要讲无量法门。佛陀要讲众生本具的一念心性，必须要先有一些破障的法门，增长善根的法门。佛陀讲阿含、方等、般若，让我们善根慢慢地增长，烦恼慢慢地轻薄，所以他必须要讲《无量义经》，开显无量法门。然后开始入定，就是把无量法门会归到内观的真如，开始内观。也就是说，一念心性，其实那道光明就是本经的核心思想，就是整个《法华经》的安住处，整个《法华经》的所观境。其实我们整个修观就是从那道光明修起的，那就是整个十法界的一个共同的基准的平台，这个是整个《法华经》的思想。
当然，心性跟因缘是互动的。因为真如受熏，所以从一念心性当中开显出十法界的因缘果报。这个地方，佛陀在解释这个光明所现的相状，先分两大块：第一个叫做流转门，就先讲众生法界；第二个再讲佛菩萨的法界。
众生法界，从那道光明来看，它是背觉合尘。其实我们凡夫是违背光明的。因为我们堕入轮回以后，我们生命有两大问题：一个叫做生死业力，一个叫做颠倒妄想。我们每一个人都是这样内忧外患，外有生死业力，内有颠倒妄想。从你投胎开始就是这样。你投胎以后，你的生命就是两个东西互撞：你的业力创造了果报，不管快乐痛苦，就刺激你；刺激你，你就打妄想；打妄想以后，你又造业；等到业力成熟又现一个果报；这个果报又刺激你，你又打妄想……所以，从凡夫的角度，唯识学对凡夫的定义是：人生是无解的，这是解不开的。因为它落入一种业力跟妄想的恶性循环，叫做生死流，它是辗转相续的。
直到有一天，佛陀出世。佛陀为什么出世呢？因为众生在业力跟妄想中间还有善根，他过去生曾经供养佛陀，曾经听闻佛法；这个善根就会创造一种感应道交。佛陀在讲那道光明所现的凡夫法界以后，虽然凡夫受了业力跟妄想的牵动，但是你把业力拨开，把妄想拨开，他可是有善根的。你只要有善根，佛陀就有办法了。伟大的佛陀他有无量的方便力，他还真不怕你的业力重，他也不怕你妄想深，他怕的就是你没善根。所以，你要有善根，佛陀就来到世间了。
来到世间以后，我们看那道光明所现、弥勒菩萨所描述的，佛陀做了三件事情：
第一个，佛陀讲《华严经》。佛陀先讲六度的法门，成就十地的功德，把佛菩萨的功德开显出来，把这些根熟菩萨都先度了。当然凡夫在座，但是我们只能随喜赞叹，对我们来说没什么帮助。所以，度了根熟菩萨以后，佛陀必须从千丈的卢舍那身从本垂迹，变现一个跟我们一样高、一样大的丈六比丘相来陪着我们。
也就是说，其实凡夫是背离光明的，凡夫是趋向黑暗的，越流转越糊涂了。佛陀出世以后，就把我们往光明的方向带，叫做背尘合觉。所以佛陀出世只做了一件事情，就是把九界众生想办法往一念心性的方向带。
第一个他带动的是《华严经》的菩萨，叫做直趣佛道。佛陀对这些菩萨不需要施设方便，因为他没有障碍。他也没有烦恼，也没有业力，他差的就是善根的增长。菩萨是直趣佛道。
然后就是面对凡夫了。凡夫就比较复杂了，因为我们凡夫的心，我们长时间在娑婆世界流转，产生一个习惯，就是我们一定要得到一点东西，有所得。你说学佛什么都得不到，那我不学了。所以佛陀必须怎么样呢？佛陀面对凡夫，叫做两阶段的引导。佛陀先丢一个假相，让你先到这个方便的假相里面安住，然后再趣向佛道，叫做为实施权。佛陀如果把我们每一个众生直接带入光明，没有一个人受得了，也没有一个做得到。所以他必须怎么样？要有一个过渡。
这个过渡，每一个人的过渡不一样。有些人，你说让他学佛，他就喜欢到人天里面享受快乐。他高兴了，他才愿意往前走。他就喜欢修人天乘。当然，《法华经》这个（人天乘）水平太低了，所以在本经里面是没有现出人天乘这一块。就是说，有些人他就喜欢涅槃寂静，他厌恶生死，但是他可也没有好乐佛道，他只是讨厌生死。佛陀说，好，那没事！佛陀讲无常观、无我观，先把这些厌恶生死的二乘人带到涅槃，让他安住寂静。享受寂静以后，佛陀再开权显实，再往佛道带。这第一个，面对二乘人，先施设一个涅槃寂静的假相。
第二个，有些人是厌恶生死，而且他好乐功德。他觉得说，仅仅好乐寂静，这个人生也太消极了吧？他喜欢诸佛菩萨的功德。欸，没事！佛陀先创造一个功德的假相让他安住，佛陀讲六度：布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德乃至般若波罗蜜的功德。这个菩萨先住在功德当中，最后再回向佛道。
也就是说，佛陀面对凡夫是两个阶段的引导，一个阶段他受不了的。先让二乘人住在涅槃寂静，先让菩萨住在功德庄严，然后再趋向光明。这个是佛陀不得已的，因为众生有这个需求。
那么，前面讲到阿含经，就是趋向涅槃寂静。这个他土菩萨，就是我们今天所要探讨的。就是说，有一类的菩萨他在光明中出现了。这一类菩萨他学佛必须要两阶段：他必须要先成就功德，他以功德为荣耀，然后再把功德回向菩提，所以他成佛是两阶段成佛。那么他是怎么两阶段成佛呢？
佛陀在讲《法华经》之前，成佛之道只有两条路：第一个，先到涅槃寂静再成佛；第二个是成就功德庄严再成佛。如果这个人是一个菩萨种性，他是通过功德庄严再成佛。那么这是什么一个情况呢？就是我们今天讲的主题，问他土。这个他土就是光明中所现的国土。
壬一、总问。
这个地方，有方等、般若这些权教的菩萨修菩萨行的相貌。弥勒菩萨看到以后，他请问文殊菩萨是怎么回事。这个地方有三段，我们先看第一段的总问，就是一个总相的请问。
我见彼土 恒沙菩萨
种种因缘 而求佛道
这个“我”就是弥勒菩萨。佛陀放光现瑞，他是在场。那么他看到什么呢？他看到了《华严经》的菩萨成就了光明；阿含经的声闻人趋向了涅槃寂静；他也看到了菩萨，“恒沙菩萨”。这些菩萨是做什么事呢？“种种因缘，而求佛道。”
其实这个地方是省略了。我们前面在长行文说过，权教的菩萨——就是方等、般若的菩萨，虽然没有入《法华经》的真实，但是他学佛有三个重点，叫做种种因缘、种种信解、种种相貌。
种种因缘，就是你要发菩提心，你成就功德要有个目标，要有一个愿望。当然菩提心有两块：有些人是悲增上，他把思想放在“众生无边誓愿度”。因为我要度众生，所以我只好学法门、断烦恼、成佛道。所以他整个核心是在“众生无边誓愿度”。这是一种人；第二种人，他的发愿是把核心放在“佛道无上誓愿成”。因为我要成就佛道，所以我只好度众生、断烦恼、学法门。都没关系——这两种不同的因缘而发菩提心。总而言之，你一定要有上求佛道、下化众生的菩提心。这是第一个。
第二个，你要有智慧，叫信解。这个智慧不是一般的智慧，那是大乘的空正见，就是你怎么看人生。大乘菩萨看人生是通过因缘，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”他看一切法，本体是空的，但是空性里面它不妨碍缘起，缘起性空、性空缘起。这是第二个，信解。
有大乘的菩提心跟空正见，他就能够实践他的菩萨道，就是六度的法门。这个就是他的相貌，表现出身口意的布施、持戒的种种的相貌。所以大乘菩萨，他的根本就两个：一个是菩提心，一个是空正见。这是一个核心思想。所以弥勒菩萨必须把它总问，先总标出来。
壬二、次第问 分六
有了菩提心、有了空正见以后，他就必须要有种种相貌。我们看看他有哪些相貌。看壬二的“次第问”。前面是一个总相的请问，这以下是别相的次第的请问。
癸一、问施
第一个问的是布施，布施的相貌。
或有行施 金银珊瑚
真珠摩尼 砗磲玛瑙
金刚诸珍 奴婢车乘
宝饰辇舆 欢喜布施
回向佛道 愿得是乘
三界第一 诸佛所叹
或有菩萨 驷马宝车
栏楯华盖 轩饰布施
复见菩萨 身肉手足
及妻子施 求无上道
又见菩萨 头目身体
欣乐施与 求佛智慧
这个布施有两种情况：一个叫做布施，一个叫做布施度。我们解释一下它的差别。
你要是学佛以后，心中也没有菩提心，也没有空正见，但是你就一念慈悲的恻隐之心——哦，你看到哪一个众生痛苦了，你把你的东西布施给对方，这个叫做布施。它是一个善法，一个善业，但这个善法并没有把你往佛道带动的力量。它就是让你得到人天快乐果报，因为你缺乏了菩萨种性：菩提心跟空正见。
这以下所说的这些布施，跟我们一般的布施不一样，这叫做布施度。这个度就是波罗蜜，就是他所做的每一件事情，是发自他的菩提的愿力、发自他的空性的智慧的观照，而产生的这些布施的行为。
这个地方古德是分成三块：一个是舍财，一个舍身，一个舍命。
我们看舍财。方等、般若这些权教的菩萨，经过方等、般若大乘经典的教育以后，开始行布施了。或者以“金银珊瑚”布施。这个珊瑚是热带海洋中的一种动物，它是一种动物，是多群体的结合，就像树枝的相状。“真珠摩尼”就是一种如意珠，古代的如意珠，让你所求如愿。“砗磲”就是大海中的贝类。“玛瑙”它是石英矿石中的一种变体，但它的质地较这个石英较为细致，而且色彩较鲜艳，这是玛瑙。“金刚”就是我们一般说的钻石。这以上种种诸多的珍宝，还有“奴婢车乘”或者是“宝饰辇舆”，就是带有珍宝的这些车乘，旁边有很多珍宝装饰的车乘。
那么干什么呢？“欢喜布施。”你为什么做这件事情呢？“回向佛道。”因为权教的菩萨没有安住一念心性，那么怎么办呢？他只能通过回向。就是说，我先创造一个功德，我心就住在这个功德，然后把这个功德再回向无上菩提。他为什么做这个动作呢？“愿得是乘”，就是成就大乘的波罗蜜。那么佛陀就赞叹“三界第一，诸佛所叹”，这是三界有为诸法当中最为殊胜的。
我们注意看，这以下的六度基本上都有四个字，叫做“回向佛道”。也就是说，权教的菩萨其实做了两件事情：第一个，创造六度的功德；第二个，把它回向无上菩提。那么回向菩提跟直趋菩提有什么差别？当然，直趋菩提就是我们《法华经》说的，你站在一念心性，你根本不需要回向，你站在三世诸佛共同的平台——一念心性，观即空即假即中，你修的一切法门不需要回向，直接就是菩提。
套一句咱们净土宗常说的话，有人问印光大师说，念佛可以往生，那我通过布施持戒修善法也可以往生，那有什么差别呢？印光大师说，念佛往生叫做直接，就是“即众生心，投大觉海”，它不需要回向。因为你念这句阿弥陀佛，它跟阿弥陀佛是直接感应。直接感应你还回什么向？你不多此一举吗？就是，你已经是“即众生心”，已经进入佛陀的大觉海，你还回什么向？
回向就是说，你本来要到B，但是你到不了B，先到A。先到A，那没关系，我再想办法通过一个方法，把A转成B，就是回向。就是我想要到B去，但是我到不了B，我到不了佛道，我只能成就功德，那我把功德创造出来以后再通过回向。净土宗也是这样，我不能一天到晚念佛，我做做布施、做做义工。但是这个东西如果你没有回向，那就不是往生的资粮，因为它本身不是往生的因缘。
本段经文也是这样。布施本身不一定是成佛之道，不一定。但是如果你通过一个动作，“回向佛道”，那就不一样了。所以这个动作是一定要有的。因为权教的菩萨他不能够直趋佛道，他不能站在一念心性即空即假即中的道理来修布施，他只能够通过他的空正见跟菩提心来布施，所以必须回向。
“或有菩萨，驷马宝车”，这些菩萨用四匹马的宝车。这个车就很正式了，它不是一匹马、两匹马。一旦一个车子是四匹马拉的，这个车子就很尊贵了。或者是“栏楯宝盖”，上面有宝盖的车子；或者是轩饰（古代做官的车子，它是有各种的步辇），珍宝装饰的车子来布施。
这个是财施。
我们看第二个，舍身。
“复见菩萨”，有的菩萨他在一种特殊的情况（他也会遇到特殊情况），用身肉手足或者妻子来布施。那么干什么呢？追求无上菩提。比方说，释迦牟尼佛在因地的时候割肉喂鹰、舍身饲虎，都是舍身。
再看最严重的布施。“又见菩萨”，以“头目身体，欣乐施与”。那等于是舍命了，把头、身体舍出来。那么干什么呢？也是“求佛智慧”，也是回向无上菩提。
也就是说，权位的菩萨在没有接触《法华经》之前，他不能直接契入光明然后再创造功德，他只能在光明之外创造一种功德庄严，然后再回向菩提，把它往光明的地方带。
菩萨的功德是有六个。现在有个问题了，为什么把布施排第一个？布施是一个福报，跟佛道其实没有直接关系。是的，福报跟智慧、跟菩提没有直接关系，它只是一个助缘。为什么佛陀把布施放在菩萨第一个功德呢？它的理由，佛陀说：“贫苦多怨，横结恶缘。”他说，你如果不布施，你这个菩萨整天就修止观，没错，你的智慧会慢慢靠近佛陀，但是你有一个问题，这个是现实问题。因为菩萨不到涅槃去，所以他是生生世世行菩萨道。假设他没有求生净土的话，那么他必须要借假修真，他要借这个五蕴的果报来进行三大阿僧祇劫的修行。如果他不修布施，他会堕入到一种非常贫穷的境界，比方说贫民窟。在没有福报的加持之下，即便他有智慧、有道心，但“贫苦多怨”。因为你是一个凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易个性偏激。
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